12月6日，初冬的苏州，阳光明媚。这天，苏州沧浪区政协的11个委员，集体参观了坐落在小院里的复兴私塾。
一个小伙子，向委员们提交了《家学兴，国运旺》一文，并慷慨陈词：私塾教育是zhongguo教育的精华！委员们也当场肯定：传统文化需要继承和发扬，现代私塾弥补了当前教育的不足，是一项公益事业。而这些委员在参观后也当即表示，将向政府提案，大力发展私塾教育。
在此之前，新华社、中新社、中央电视台、新加坡《联合早报》等境内外媒体，也针对这家私塾的成立，相继报道了苏州的现代私塾现象。
其间，一些放弃工作，自设讲堂联合教授孩子的家庭组织，也在频繁地与这家私塾进行亲切的交流。这些交流，都传递出一种知音相逢的温暖和欣慰。
所有这些，都缘于这家私塾的创办人，一个名叫付奇的河南小伙儿，缘于他揣着一个梦想来到苏州，缘于他的不甘沉寂和一腔执著，缘于他为了创建私塾手捧长达44页的策划书不停地奔忙。
一个有思想有棱角的小伙儿
付奇，来自孔子祖籍商丘夏邑，父母均为普通农民。
出生于1979年的他，毕业于河南大学。一副憨厚耿直的外表，朴素而传统的中式打扮，这就是他留给外人的第一印象。可从谈吐上，出口便能成章且言词犀利，使他的外貌和言语、穿着不能挂上钩。
和其他孩子一样，付奇读完了《王二小放牛》和《猴子掰玉米》这些课文，不同的是他具有出色的文笔和非凡的见识。据他的父亲介绍：“两岁时，曾抱着他去听古书，这之间大约有一年的时间，之后一直到上学，他都特别喜欢古文，不但喜欢里面的故事，对那些简洁隽美的语言和表述方式，也产生了极其浓厚的兴趣，小学的第一篇作文是《薛刚反唐》。”付奇肯定了父亲的做法：“那是我受过的最好的教育，而父亲是在不经意间启蒙我的。”
谈起时下正盛的复兴国学风头以及中华古文化，他在不时肯定着中华文明流传至今的渊源文化的同时，也夹杂了一些个人比较中性的尖锐评判。
说起他和社会上对他的赞誉时，付奇称自己也很简单，也没什么作为和成就，只不过把有2500年历史的私塾重新定位，赋予了时代特色，系统地提出了“现代私塾”这个概念，而对于苏州的现代私塾，他只是起到了催生作用。这就是他，一个朴素外表下蕴涵着深刻思想，谦虚，同时也有些偏执的一个70年代末的小伙子。
不满现代教育的一次尝试
付奇说之所以倡议兴办私塾，灵感来自于他目睹和经历了现代院校教育所存在的缺憾，也感受到了民间教育的暗潮涌动。将有组织性质的民间家庭教育上升到现代私塾的层面上来，只是他的一个提法，而能真正有目的地推进这一事业的兴盛，从而为所处的社会作出贡献，才是他的梦。
接受采访时，说到现代的教育，付奇更是深有感触。他认为人才市场基本上不再看大学毕业证了，这在一定程度上给现代教育敲响了警钟。
而有一次，来苏州不久的他在和一个老板聊天时，了解到该老板拒绝接受现代教育，准备自己请人教授孩子，这给了他很大的启发。
几天后，深有感触的付奇，邀请外地诗词爱好者网友经波和薛言吉来到苏州，商量创办私塾的计划。
付奇认为，以前在太湖漂流的渔船上都设有私塾。文风鼎盛的苏州，是才子的故乡。现在这里又落户了一些港台家庭，失落许久的私塾教育要重新引起重视，这里是最好的试验田。
随后，小付系统地提出了私塾的发展规划，并给了这个即将诞生的文化团体一个准确的定位：苏州第一家现代私塾。
而后来的努力，促成了他和朋友的第一家现代私塾——苏州菊斋私塾规模初具。
从“菊斋”到“复兴”一路艰辛
为和朋友们一起筹办菊斋私塾，小付辞掉了图书公司总经理的工作。菊斋私塾公开后，立即引起了媒体和社会的关注，一个月内，有关苏州现代私塾的新闻竟有两万多个。这时的付奇又在做另外一件事情：创办“复兴私塾”，并注册复兴私塾教育咨询有限公司。
据付奇介绍，他想办第二个私塾的时候，已经身无分文。他拿着44页的策划书，跑了一个月，寻求支持。这期间，徐州的朋友给了他最基本的生活费用，一个老板提供了价值十几万元的红木家具供他无偿使用，一个白领替他交了3万元房租，甚至未曾谋面的天涯网友，也赞助了1000元港币。付奇说他凭的就是河南人的真诚和热情。
2005年10月19号，复兴私塾在苏州双塔公园宣布开馆。一个老人的出现，震撼了所有的来客：章太炎的最后一个弟子、年近九旬的朱季海先生，被聘为复兴私塾名誉顾问。
朱季海素有苏州三最之称：资格最老、学问最大、脾气最怪。这“三最”，在当今文化界，恐无有出其右者。据说，黄侃当年想一见同门朱季海，朱以二人皆恃才不见也罢为由拒见！黄侃至死引以为憾。然而，时隔半个多世纪的今天，朱老却答应了河南小伙子的邀请，做私塾的名誉顾问，其中缘由，颇耐人寻味。当天的苏州媒体就报道了此事。
用现代私塾发扬渊源文化魅力
复兴私塾上的第一节课，就来了4个小孩，来咨询、听课的家长更是络绎不绝。“教导孩子从传统中学习自强的力量、兼容的气度、灵变的智慧来医治当今社会的信仰空洞、观念扭曲、人文薄弱的弊病，是复兴私塾的主要方针。”这是付奇的宣言。
在遵循“幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成人养德”的人生四阶段教育理念的前提下，复兴私塾提出经典教育从娃娃抓起， 即“诵读经典，熏沐往哲，涵泳时贤”，从而塑造儿童一生的优雅情怀。
读经的支持者更是一针见血地指出：zhongguo五千年的文明，是用文言文记载的。不懂文言文，发扬传统，无从谈起。
“我们教育的最大失败是培养了大批的语文老师而不是国文老师。我们最大的误区就是拿着一篇本来很普通的白话文翻来覆去地讲。”付奇认为，我们中文系的学生不会写文章，就是因为这个，他们从小没一点国学根基，大学又去学习一些空洞的理论，根本没有办法吸收。比如：鲁迅写了《祥林嫂》，某博士再写一篇论文《祥林嫂的内心世界》，这就是在制造垃圾。
据悉，复兴私塾选用的是台湾王财贵教授编订的“中华经典诵读工程”的教材，涉及儒家经典的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。属于诸子之学的《道德经》、《黄帝内经》，属于传统启蒙教育的《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《声律启蒙》等都在讲授之列。除文化课外，传统才艺：琴棋书画。
为了说明传统教材的经典，小付拿出一本《龙文鞭影》说：这里的每句话都是一个典故或历史故事，包罗万象，并且很少有重复的字！小孩子读这样的韵文，背诵1000个字，就认识1000个字！这可以为以后创作诗文，打下坚实的基础。
小付很赞同王财贵的观点：白话文是不需要教的！谁教白话文，谁就是在浪费学生。这，也是付奇所以坚持现代私塾教育的根据。他认为zhongguo的传统文化中，的确含有不少应该抛弃的部分，但更多的是需要继承和发扬的。因为，传统文化是一个民族的根，失去根的人，只能茫然地看着世界，不知所措。
以草根的力量挑战缺憾的现代教育
付奇认为，人们对于现代教育的批评主要是认识上的问题、教材选用不当和课程设置不合理。比如，六岁之前，学习语言的关键时期，不让孩子识字。小学用了六年时间，学习了三十万字的庸俗教材，仅仅认识了2000个汉字。
小付随后以一个两岁的孩子为例印证了上述观点，“我私塾里有个两岁的旁听生，他能背诵几十首唐诗、半部《论语》，整本《弟子规》”，“他还没出生的时候，母亲就给他胎教了，让他听这些传统经典。我们有那么多好的教材，干吗学小英、小华、小王的故事”！
据了解，有关苏州私塾的报道里，有不少批评的声音，称国内目前传统国学风吹草动的现象和做法应该扬弃， “现代私塾”属于装模作样，甚至有人说是文化复辟。但也有人赞同，认为私塾也好，当代一些家长选择的家庭单独教育也好，是对于现代的学校教育和社会需求之间的一次“撞击”和促进。
付奇则认为，挑剔传统经典，是需要极高文化修养的，不能人云亦云。一个从来没看过八股文的人，他说私塾是腐朽的八股，何必在意呢？当一个民族的主流媒体不能正确使用词汇的时候，私塾真的该复兴了。
私塾的最大好处，就是教育的多元化和高度ziyou。孩子的教育权完全掌握在家长手里，几个家长可以合起来请老师，也可以自己教。这是民间教育，其实这也是现代私塾的一种形式，目前这种现象不但很普遍并且越来越被人们认同和接受。在美国，这种家庭教育占了四分之一，不少家庭通过这种方式把孩子培养成材，甚至送进了名牌大学。
付奇认为，这种需求，透射出了国家教育民间参与的一个信号，也映射出了zhongguo现代教育的改革方向，是对现代教育的反思与检讨，私塾复兴的意义不仅在于“撞击”，更主要的是促进。
用公司收入补贴私塾成立私塾联盟
采访中付奇介绍，目前，全国有70多个城市出现了私塾教育。而弘扬国学，宣讲孔孟之道,培养儿童的古典文化底蕴和优雅情怀，以及高远的理想、宽大的胸怀、积极的人生态度是这些私塾的生命力之所在。
而他未来的设想，就是发展私塾联盟，在各大城市复制教学经验和管理模式。当记者问及是否考虑到郑州来办私塾时，付奇坦称当时没有在河南办，是他当时考虑到地域、生源、创办难度等多种因素和综合情况，才最终决定了在苏州创办。
但他同时表示，中原是祖国五千年文明的发源地，中原大地名人辈出，可以说是古代的优秀文化培养了他们。zhongguo的伦理框架和文化框架都是在这片土地上建立起来的。因此，作为河南人，他有责任为发扬传统文化做点贡献，如果有人愿意做，他全力配合。
目前他的复兴私塾教育咨询有限公司已经注册下来，私塾联盟的网站也快做好了。与之配套的计划还有词曲创作、古琴销售、汉服研制等一系列的业务。“用公司赚的钱，来给私塾老师发工资。”小付解释说。
记者手记
从澡盆中悉心捞我们的孩子
采访中记者仔细翻了一下《龙文鞭影》，对其中的典故，确实知之甚少，虽然，记者当初也是毕业于中文系且主修汉语言文学的，这让记者再次体会到付奇们的苦心。
而复兴私塾一个主讲老师告诉记者：大学里，能知道一半的都是好教授。而在古代，这是六岁之前的孩子学的！
“zhongguo经典诵读工程”的发起者之一南怀瑾先生曾经作过这样一个比喻，说现在某些人对待zhongguo传统文化的态度好比给孩子洗澡后，因为洗澡水脏了，所以要倒掉洗澡水，但在倒水的时候，把孩子也一起倒掉了。从这里面，我们不难看出一个学者，为了拯救国学的一番苦心，那么，面对孩子，我们该为这个“孩子”，还有我们的孩子做些什么呢？
zhongguo的传统文化中的确含有不少应该抛弃的部分，但也有很多是需要继承和发扬的。正像付奇所说：传统文化是一个民族的根。
那么，为了这根，为了咱们的孩子，咱们还能甘心让他们整天沉迷于他们懂都不懂、却经常挂在嘴边的《老鼠爱大米》这些在成人中也显得低级的民谣里吗？
来源：东方今报
